地助其跨过这一关。

　　如果没有这接生婆……想想吧，女人完全靠自个儿生孩子，是很幸苦的，也很容易出事呢。

　　那禅宗史上，不乏有修到此境界而狂乱颠倒之人，但还好从前高僧大德众多，稍加纠正，或是趁机引导，跨过那一坎，也就了了大事。因此倘若有哪位哥们想通过禅宗的参话头而见性，切记要找个好老师，在明师的指导下进行，一方面能遇境解惑，另一方面也能在生孩子的时候得到助力。修行事，关乎生死轮回，信、解、行样样都重要，找对法门和找对师父更为重要，切记不要当作吃馒头、打麻将那般随意啊。

　　刘迦无师，难以自肯，用心滥境，必有此祸。

　　他开始于定中，尚无心贪恋，也无所住留，后来渐渐沉浸，心识也跟着染著在那境界上，这便是“取相入定”，也称为死定！

　　倘若他刚才只是用心去观照，直如踏雪无痕，过了也就过了，啥事没有。但他一时急切，起了机智妄心，而非智慧觉见，被“世智机巧”的障碍所惑，那心立刻失去本该有的“活活泼泼，朗朗如洗”，外境内念一拍即合，纠缠锁定。

　　那真人用心处，非刻意，也非死寂。不落空、也不住有，心如流水，于万境间出入自由，正如牛头懒融禅师的那句话：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”其实真心难描难述。所谓真，是相对于妄；所谓静，是相对于乱；所谓无，是相对于执。离开相对，真妄一体，无假无真，无静无乱，无醒无迷，直是浑然一体，妙不可言。

　　刘迦对心识的认知，刚刚起步，稚嫩如婴。那彻底见性之人，尚需几年甚至更长的保任功夫，渐渐清除积习，方能站稳脚跟。何况刘迦此时刚刚在窗户纸上捅开一个小洞，尚未撕开整个窗柃，只能算作“窥性”呢？

　　明代憨山大师初见性时，曾有人请他作诗，他被人盛情相邀，本不善长此道，也只好现学现练，找了一堆书来看。谁知道开悟之人，甚是难测，机用互立，常常于不经意间触开种种方便智慧。许多书他从未看过，此时一见即懂、一读不忘，不到一个时辰，不仅读完了所有能找到的书，且胸中莫名诗意狂潮、万壑竟发，当即挥毫，不假思索，下笔成章，只觉得洋洋散散，有说不完的话，一夜竟写下上千诗句。

　　但憨山大师毕竟是高人，与众不同，且平时与高人相互交流的机会不少，于兴奋难禁处，立刻意识到：“哎呀，这是文字习气魔！”他念起即止，当下罢笔，心魔即退，不再执着在此处。倘若当时他意识不到这一点，新一代的文艺狂人倒是产生了，可个人的轮回之路也顺便铺好了。

　　刘迦缺乏经验，急切而不得出，那本由心识聚出的假形，瞬间即被恶

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