那个陌生人说：
“你又是什么，从哪里来的？”
他的语言标准得像是在上层社会中一直流行的那种古代汉语。这一历史文化的课程难点在于拥有一个正确的发声器官。
东嘎多吉哆嗦了一下，他说：
“我……我怎么知道？”
陌生人的语气好了一点：
“那你们是怎么被关在这里的？”
囚徒们忽然开始窃窃私语。有一个人说：
“我们是犯了错，因此，控制我们命运的东西洗去了我们的记忆，让我们对未来和过去都一无所知！”
“哦……原来是这样。”
陌生人的声音变得柔和了。
他从喂食机里取出胶囊似的压缩食物往嘴里一扔，然后坐回他原先坐着的位置，望着黑暗中幽幽蓝光的眼睛，并不感到害怕：
“不用担心，不用担惊受怕，控制命运的东西要么想你死，既然它没让你死，那说明还有好的事情在后面哩。”
本巴那钦不相信这样的话。
命运只不过是一种概率世界一种自我安慰的表象。
它让我活下去，并不一定是因为有好的事情，难道就不可能是更坏的事情吗？也许它是嫌弃人还没有跌倒最深的地方，所以得让人活着，才能让人继续往下跌。
不过这个陌生人倒是很有趣的。
他经常会用他那种发源自远古的语言唱歌。这种歌是有韵律的，他把这种歌叫做诗。
有一天，东噶多吉从噩梦中惊醒后，就听到他在念一首叫做天问的诗。东噶多吉问他他的第一句话“遂古之初，谁传道之？”是什么意思？他说这是一个古人在问天地既然还没有形成，那么最初世界的景象是谁告诉给后来人的。
这倒让囚徒们激烈地讨论起来了。其中一个人讲虽然人没有经历过，但人的基因来自数十亿年前，在洪荒年代，人自然见证了一切。另一个人讲他问的应该是发展的道理。世界万物的发展有前有后，有了现在和历史的发展，人就能推导出更前的发展，哪里需要一个传道者呢？所以这个问题是错误的，世界没有传道，是后来的人发现了“道”，而且这个道还在不停地发现，现在发现的道也可能是错误。东噶多吉另辟蹊径，他讲宇宙大爆炸的余波至今还在世界中传递，人类可以从中看到宇宙的过去。
囚犯们议论纷纷，有的差点大打出手，本巴那钦已意识到他们的议论回答的是不同的问题。一个囚徒同样意识到了，他问陌生人这话的“道”究竟是什么？谁知那个陌生人说他也不知道，也许你们说的都不对，那人想要理解的道没准可能是人之中的社会相处的礼仪。
东噶多吉不高兴，他把这个问题抛开，又耐着性子循着记忆问他“上下未形，何由考之？”是什么意思？
本巴那钦这时孤立起来，他与其他人远远分开，也不理解为什
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