如果还能再见的话。

　　克恩用余光扫向坐在吧台前的宫野明美，她的肩头和上半身都是放松状态，正在打量着那位新客人，似乎是被客人的装扮所迷惑，所以视线格外探究。

　　很好，没有注意到他。

　　克恩瞥过这一页，面不改色地得出结论:宫野夫妇和他的关系很好。

　　起码是单方面的关系好，对方一定把他当成了真正的朋友，才会在潜水的时候都深思感叹‘啊先生好不自由啊’，在上岸之后也用自己在岸上的轻松隐喻克恩一定能获得自由。

　　那么问题来了，雪山到底发生了什么，才会让对方把他当成真正的朋友？

　　这个‘自由’又是指什么？

　　教学模式的一切是不会影响到现实的，所以在两位宫野的角度，他们是不会记得教学模式里发生的事的，记得的是现实发生的事。

　　那么最重要的是，克恩心想：在那个时间段的现实里，‘他’是怎么忽悠的两只宫野？

　　他对自己有一点点的自知之明，知道自己如果遇到了两只宫野，是一定会对他们感兴趣的，那事情就糟糕了。

　　在雪山的特定情况下，两只宫野跑不了……啊不是，是在雪山那种情况下，他们只能一起并肩作战共抗灾难，那他就会更感兴趣了。

　　而且感兴趣的程度和两只宫野眼睛健康的程度呈反比，咳。

　　在这种情况下，面不改色信口胡诌自己的来历、身世和目前困境只是基础到不假思索的简单手段，是造木屋时的的木材定位，根本不需要特意多提一嘴‘造木屋需要用木材’这种话，在说要造木屋的时候，正常人就会自然而然地默认‘木屋需要木材’。

　　和别人谈心的时候，要适当编造和对方有着共鸣的经历，就是造木屋时要选择主人中意的木材。

　　这个‘自由’大概就是。

　　克恩回忆对白鸠制药和两只宫野之间的判断，心想在确定对方也隐约察觉到自己不太自由的情况下，面不改色地相对捏一个困境，以激起对方的共鸣感，确实是他能干的出来的事。

　　他继续翻下去，在密密麻麻的文字间寻找自己的痕迹。

　　除了了解那两只宫野和自己的关系，他现在有更重要的事要确定：确定在教学模式对应的现实中，‘他’到底是如何存在的。

　　是和现在一样，是凭空出现在某一段时间里？还是一直从一百多年前活到现在，一步一个脚印地走到现在，又在剧情开始时失忆了？又或者是在教学模式对应的现实里，根本不存在？

　　在夏威夷教学模式的对应现实里，工藤新一根本没有看见他，所以无法确定这三种可能到底是哪一种，也无法使用排除法。

　　现在，最后一条在宫野厚司的这张旅游见闻里已经排除了，起码他是存在的。

　　不管是跳跃式存在，还是持续式存在，都是存在着的。

　　…

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